Kinh pháp hoa phẩm phổ môn

Website chuyên thông tin về đạo Phật. Thư viện phật giáo gồm các đoạn phim sinh cồn về học Phật, phát âm Pháp, hình ảnh chân thực những vị Phật, bồ Tát


Bạn đang xem: Kinh pháp hoa phẩm phổ môn

tin tức Phật học tập Danh tăng Văn học văn hóa truyền thống trường đoản cú viện các Chùa trong nước những Chùa Trên thế giới Phật pháp Giáo pháp bước đầu học phật lịch sử nghi tiết từ bỏ thiện tủ sách audio Âm nhạc Pháp âm Radio phật giáo Nhạc ngóng phật giáo Thư viện đoạn clip Pháp thoại Thư viện hình ảnh Hình phật Hoa sen Chú đái Danh lam chiến hạ cảnh

hàm ý phẩm Phổ Môn trong gớm Diệu Pháp Liên Hoa

phải biết Quán nuốm Âm Bồ-tát là dùng bé mắt nhằm nghe chứ không phải dùng lỗ tai, nếu bọn họ dùng bé mắt nghe được bắt đầu là Quán cố Âm, đạt mang đến cảnh giới này tất cả khổ gần như được giải thoát.


*

Xem thêm: Full Ốc Titan Dàn Áo Winner X E Giảm Chỉ Còn 480,000 Đ, Combo 22 Con Ốc Titan Dàn Áo Winner Gắn Full Xe

Tạo sao điện thoại tư vấn là Phổ Môn? do tự tính của chính mình phổ đổi mới khắp hỏng không pháp giới, nên gọi Phổ Môn. Gớm này vày Tam Tạng pháp môn sư Cưu Ma La Thập dịch vào đời Diêu Tần (406). Sao điện thoại tư vấn Tam Tạng? Tam Tạng bao gồm Kinh, Luật, Luận, trường hợp thông suốt kinh khủng gọi là kinh sư, thông suốt giới chính sách gọi là khí cụ sư, thông liền Luận điện thoại tư vấn là Luận sư. Ngài Cưu Ma La Thập tiếp nối cả Kinh, Luật, Luận, nên được gọi Tam Tạng Pháp sư. Pháp môn sư chuyên về dịch Kinh, sự dịch Kinh khôn xiết đúng với ý Phật, được đơn vị Vua đương thời kính trọng. Sư đã nói trước rằng: “Nếu tôi dịch tởm sai ý Phật thì hãy đem lưỡi tôi giảm đi; còn nếu như tôi dịch đúng ý Phật, sau thời điểm tôi mất, toàn bộ đều rất có thể hoại, không tính cái lưỡi”. Sau khi Sư tịch, đem đi trà tỳ, tất cả đều thiêu rụi, chỉ với lại dòng lưỡi. Chứng tỏ các Kinh vày Ngài dịch không sai.Chính văn:Lúc Phật đang thuyết pháp, rất nhiều Ý Bồ-tát từ số ghế đứng dậy, trịch tay áo mặt phải, quỳ gối chân phải, bạch Phật rằng:- cố tôn, bởi nhân duyên gì cơ mà Quán cố kỉnh Âm Bồ-tát được gọi là Quán cố gắng Âm?Phật bảo: “Nếu có vô lượng vô biên bọn chúng sinh, đã chịu tất cả khổ, nghe được Quán cụ Âm Bồ-tát, nhất trọng điểm xưng danh, thì Quán chũm Âm Bồ-tát sẽ quán được âm thanh khiến cho giải thoát”.Theo thế gian thì âm nhạc phải cần sử dụng tai nghe, chẳng thể dùng mắt thấy, nhưng bạn kiến tính triệt nhằm rồi lục căn hổ dụng, tức cần sử dụng mắt nghe được, sử dụng lỗ tai coi thấy. Chữ tiệm là dùng nhỏ mắt nhằm nghe âm thanh, ấy là sự việc dụng của trường đoản cú tính, nên bố chữ Quán thế Âm là chỉ về từ tính của mình, chứ chẳng nên thật tất cả một vị Bồ-tát tên Quán cầm cố Âm.Quán chũm Âm Bồ-tát, nghe được xưng danh cho cứu giúp: chẳng những thế giới này, kể cả hằng hà sa số vô lượng vô biên vi trần gian giới, hễ chúng sinh nào ước cứu cũng trở thành được cứu. Ví như đài phát thanh hiện thời có làn sóng mạnh, dù lắp thêm Radio nhỏ, trường hợp bắt vừa lòng làn sóng cũng hoàn toàn có thể thâu được. Sức dụng tự tính của bản thân mình cũng vậy, khắp lỗi không pháp giới, nếu như sự tu của bọn họ quét trống rỗng tất cả, ngũ uẩn giai không, đến chiếc Không tướng hiện ra, từ tính trường đoản cú hiện, tức tự tính mình cứu vãn mình, chứ chẳng phải Quán cụ Âm Bồ-tát hay như là 1 người nào khác.Phải biết Quán nuốm Âm Bồ-tát là dùng nhỏ mắt để nghe chứ không hẳn dùng lỗ tai, nếu bọn họ dùng con mắt nghe được new là Quán cố gắng Âm, đạt cho cảnh giới này tất cả khổ đa số được giải thoát.Ở trên đã nói, tía chữ Quán cố gắng Âm là tự tính của mình, mọi tín đồ đều sẵn đủ, sức dụng thần thông biến đổi chẳng kém hơn Phật, nên được gọi Phật tính. Cũng chính vì Phật đẩy mạnh ra không còn mà bọn họ chỉ rất có thể phát huy được một ít, chưa bằng 1 phần triệu, vày phát huy chậm nên người ta gọi là nghiệp lực; nếu được phát huy hết, hotline là thần thông lực. 
*

Sự vươn lên là hóa bây giờ của chúng ta chậm mang đến chính mình cũng chẳng thể biết được; ví như tóc, móng tay, tế bào… mỗi tích tắc biến đổi, thân thể mỗi giây phút biến đổi, hôm mai chẳng ngừng, cơ mà tự mình chẳng hay. Hễ thay đổi một khoảng thì nhân quả bằng tam thế: Kiếp trước tạo ra kiếp này, kiếp này chế tạo ra kiếp sau. Vì chưng nhất thiết duy trung tâm tạo, bởi tâm lực tạo nên nghiệp lực.Ví dụ trọng tâm lực mang lại tột đỉnh là một trong những triệu độ, nay trọng tâm lực bọn họ chỉ tất cả một độ, tham Thiền mãi tăng lên mười độ, rồi trăm độ, nghìn độ…. Hễ vai trung phong lực tăng mang lại năm trăm nghìn độ (phân nữa tâm lực), lúc ấy có thể biến tính năng này cái kia, ấy gọi Thần thông lực. đề nghị Kinh Hoa Nghiêm nói: “Tâm như họa sỹ tài ba, khéo họa đủ thứ rứa giới, họa ra thiên đàng, địa ngục”.Ở vào này kể đến “Trì danh hiệu của Quán nạm Âm Bồ-tát”; chữ Trì này không ít người dân lầm tưởng mang lại Tụng là Trì, hằng ngày tụng tởm Phổ Môn nói là trì tởm Phổ Môn, mà chưa bao giờ Trì là đề nghị Hành trì. Ví như mặt hàng Tăng ni chúng ta phải trì giới, từng nửa tháng cha tát (tức tụng giới) một lần, nếu đến tụng giới tức trì giới là ko đúng, nên theo giới thực hành thực tế mới gọi là trì. Trì tởm cũng vậy.Hễ hành trì đúng pháp thì đạt tới sự dụng như Quán nạm Âm Bồ-tát. Sức dụng của tự tính Automatic, ko qua tác ý, đã dành đến cảnh giới này thì vào lửa chẳng cháy, xuống nước chẳng chìm, ao ước gì được nấy, bởi vì do nhất trọng tâm mà thần lực được hiện nay ra, toàn bộ tai nạn mọi được giải thoát. Vì chưng nhân duyên này nên gọi là Quán thế Âm. Nếu thực hành đúng pháp môn, lúc tự tính hiển thị sức dụng thì bị dao chém đầu nhưng đầu chẳng bị đứt, dao lại gãy từng khúc; (Trước kia lúc đọc mang đến đây, vày chưa hiểu nghĩa này, nhận định rằng ấy là gạt trẻ em con, nhưng mà nay thì tin được. Bài toán này giải thích ra thì vô lý, nhưng sự thật như thế). đầy đủ ma quỷ, la cạnh bên muốn nạp năng lượng thịt người, hút tinh khí người, gần như chẳng thể hại, Chẳng các không thể hại được, bao gồm cả con mắt không thể ngó thấy. Trong Thiền tông có một sự tích như sau:Một vị ông cha đã kiến tính, có tác dụng Trụ Trì ở chùa hơn cha mươi năm mà lại Già Lam Bồ-tát tất yêu thấy mặt vị Trụ trì ấy, vì Sư luôn luôn có một hào quang đãng bao phủ. Một ngày kia, Bồ-tát hỏi vị công ty sự trong chùa:- Tôi muốn ngắm nhìn chân dung của Sư Trụ trì, ông gồm cách nào không?ĐÁP: “Dễ thôi, ngày mai, lúc ăn uống quả đường, ông làm cho đổ thùng cơm trắng thì thấy được”.Già Lam Bồ-tát tuân theo lời của vị nhà sự, Hòa Thượng Trụ trì thấy vậy ngay tắp lự mắng:“Cơm của thí công ty cúng dường, sao lơ là như thế!”. Ngay khi la mắng, hào quang bị bớt xuống, Già Lam Bồ-tát mới gồm dịp đảnh lễ, nhưng tiếp đến hào quang quẻ của Sư lại bao phủ kín, cần yếu thấy được nữa.Mỗi người họ đều tất cả hào quang, chỉ việc tâm lực mạnh. Nên khi sức dụng của từ bỏ tính hiện nay ra, Bồ-tát còn thiết yếu thấy được, nói đưa ra quỷ thần ư!Chính văn:Bất kể người dân có tội, bị gông cùm xiềng xích, tất cả khủng bố, tai ương, bởi vì nhất tâm xưng danh hiệu của Quán vắt Âm Bồ-tát, phần lớn được chảy rã, được giải thoát.Muốn đạt đến nhất chổ chính giữa thì thông thường phải tu tập, thời gian niệm yêu cầu nhất tâm, chẳng bao gồm một tạp niệm nào. Ví như tham Thiền, chỉ gồm một câu thoại đầu, không tồn tại biệt niệm, thì dụng của từ bỏ tính được hiển hiện. - vô tận Ý Bồ-tát, nếu chúng sinh si dâm dục sẽ được hết dâm dục; si mê sân giận cũng trở nên được hết, kẻ ngây ngô si được trí huệ.Nay đang có sự thật chứng tỏ, nhiều Phật tử sau một thời gian tham Thiền, so với những ham mê thích hồi đó như ăn diện đẹp, đi chơi, ca hát v.v… đều tự nhiên bỏ. Từ bỏ tính của đều chúng sinh sẵn đầy đủ tất cả, chẳng hèn hơn Phật, bởi vì bị tham, sân, si bít lấp phải chẳng thể phát huy, như bụi bịt lấp ánh sáng của loại gương, ví như quét sạch vết mờ do bụi bậm thì ánh sáng của gương được hiện tại ra, quét trống bao nhiêu hiện ra sự dụng bấy nhiêu, tức dụng tức không, tức ko tức dụng, không tới cực, dụng tới cực, linh hoạt vạn năng, vô lượng vô biên. Ánh sáng gương vốn sẵn đủ, chẳng buộc phải do chùi mới thành gương. Tự tính của họ vốn sẵn thần thông đổi khác như Phật, chẳng cần do tu bắt đầu thành.Dụng của tự tính có đại uy thần lực như thế, cần mới hoàn toàn có thể lợi ích cho toàn bộ chúng sinh, và tất cả chúng sinh số đông phải hướng về phía tự tính nhưng mà ngộ, buộc phải quét sạch tất cả chấp vai trung phong của mình. Thời gian tự tính hiện tại ra, chẳng cần dụng cũng được, bởi vì đã tự do tự tại rồi! Nên hy vọng cầu phái nam được nam, cầu nữ giới được nữ, ước ao gì được nấy, hễ còn một chút khổ là chẳng tự do thoải mái tự tại vậy.Phật bảo: nếu có người thọ trì 62 ức hằng hà sa số Bồ-tát, công đức của fan ấy, với phước đức của bạn thọ trì thương hiệu Quán vậy Âm Bồ-tát đều bằng nhau không khác.Tại sao nói số 62 nhưng chẳng đề nghị 61 giỏi 60? vày kiến chấp của chúng sinh có 62 thứ: Ấy là: Tứ cú x ngũ uẩn = 20. Trăng tròn x tam ráng = 60. 60 + Hữu & vô = 62. Tất cả kiến chấp gần như không quanh đó 62 máy này, phải lấy cầu số 62 để đối trị 62 loài kiến chấp, chỉ việc một Quán cố gắng Âm là đủ rồi. Như trên đang nói, tự tính vốn rất đầy đủ tất cả, cùng hư không, mọi pháp giới, toàn bộ đều chẳng ở ngoại trừ tự tính. Nói “Tâm bao gồm hư ko pháp giới” vẫn chưa đúng, do cho trọng tâm là tâm, lỗi không pháp giới là lỗi không pháp giới, là nhị; trường đoản cú tính bất nhị, hư không pháp giới tức tâm, trung tâm tức hư không pháp giới; từ bỏ tính tức tâm, trọng tâm tức trường đoản cú tính, chẳng nhị chẳng khác. 62 ức, nói ra khôn cùng nhiều, tuy nhiên gom lại chỉ là bất nhị, chỉ với tự tính Quán chũm Âm mà lại thôi, cho nên công đức với phước đức bằng nhau.Công đức cùng phước đức của thế gian dù có số lượng nhiều, nhưng lại lâu ngày cũng hết, còn công đức của từ tính thì không thể hết, vày bất sinh bất diệt, bất tăng bất giảm. Mang lại nên, chư Phật chư Tổ chỉ muốn chúng ta được ngộ, lúc ngộ rồi sức dụng của từ bỏ tính vạc huy, bắt buộc phải lâu trì. Lâu trì là mong muốn quét mang đến sạch, nay quét không sạch thì năng lượng ấy chỉ rất có thể gọi là tiềm năng, tức tiềm ẩn nơi tự tính.- Nói 32 ứng thân của Quán cố kỉnh Âm Bồ-tát độ bọn chúng sinh; bọn chúng sinh nào đề xuất Phật thân để độ thì hiện nay Phật thân, phải thân Bồ-tát nhằm độ hiện nay thân Bồ-tát v.v… nói tóm lại chỉ là tùy thuộc vào căn cơ của mỗi chúng sinh cơ mà độ như ngài Lục Tổ nói: “Tự tính từ độ”, Quán cố kỉnh Âm Bồ-tát trường đoản cú tính từ bỏ độ, chúng sinh cũng từ bỏ tính trường đoản cú độ; trường đoản cú tính từ độ tức Quán gắng Âm Bồ-tát, chứ chẳng phải là bạn khác độ. Nếu người khác độ được thì tiên phật đại từ đại bi, đang độ hết bọn chúng sinh rồi, đâu cần khổ sở mà tu !Lúc bấy giờ, vô tận Ý Bồ-tát ước ao cúng nhường nhịn Quán chũm Âm Bồ-tát bởi sâu chuỗi Anh Lạc quý báu, thuở đầu Quán cố kỉnh Âm Bồ-tát không chịu nhận, và Vô Tận Ý Bồ-tát nói rằng:- Hãy yêu đương xót chúng tôi mà thừa nhận lấy sâu chuổi.Khi ấy Đức Phật cũng nói cùng với Quán vắt Âm Bồ-tát rằng: “Hãy yêu mến xót rất nhiều Ý Bồ-tát cùng tứ chúng cùng những cõi Trời, người, A-tu-la v.v… mà nhận lấy” bởi vì thế, Quán cố kỉnh Âm Bồ-tát đã nhận được và chia sâu chuổi thành hai phần, 1 phần cúng dường Phật thích Ca, một trong những phần kia cúng nhường Tháp Phật Đa Bảo.Đây là hình dung cho Pháp Thí, ví như như chẳng nghe được pháp tía thí thì không biết tu hành, quan trọng lìa khổ, vô vàn Ý Bồ-tát vì ao ước chúng sinh cung kính Tam Bảo, do ngài là đại diện đương cơ, thay mặt cho tất cả người nghe pháp, tất cả tứ chúng: Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, nam nữ cư sĩ và thiên long chén bát bộ, bái dường mang đến Quán cụ Âm Bồ-tát. Tự tính thần lực của Quán nỗ lực Âm Bồ-tát khắp trái đất Ta bà với vô lượng vô biên núm giới. Khi ấy, vô vàn Ý Bồ-tát hỏi Phật:- Bạch gắng Tôn, Phật tử bởi nhân duyên gì, hiệu Quán nắm Âm?Phật bảo: Đức hạnh của Quán núm Âm Bồ-tát mọi mười phương chũm giới, toàn bộ Phật, Bồ-tát đều phải có đại nguyện sâu như biển khơi cả, chẳng bị thời gian, số lượng hạn chế, chẳng thể sử dụng trí suy lường. Nay ta giới thiệu cho biết: vị nghe thương hiệu chẳng bỏ lỡ cái thân, trung ương chẳng vứt luống qua, cho đến khi tự tính được hiện ra thì tất cả khổ phần nhiều diệt.Ở trên đây nói “Nghe danh hiệu thấy dòng thân, trung tâm chẳng quăng quật luống qua”, cũng giống như Kinh Lăng Nghiêm kể tới “Nghe” là phản nghịch văn từ bỏ tính, chứ chẳng yêu cầu thật nghe loại danh hoặc thiệt thấy mẫu thân, trường đoản cú tính chẳng có hình tướng, như gớm Kim Cang nói: “Không bao gồm thân bắt đầu là đại thân”, nếu tất cả hình tướng thì chẳng cần đại thân. Ví như hiện giờ chúng ta tham thiền, ví như chẳng tất cả vọng tưởng cũng chẳng có nghi tình là lọt được vào vô cam kết không, có nghĩa là bỏ luống qua, đối với sự tu hành vô ích.- trả sử có người mong hại mình, xô vào ninh lửa, vị sức dụng từ bỏ tính đang hóa hầm lửa thành nước cam lồ, toàn bộ tai ương, ác thú, binh cách v.v… đều bởi sức dụng trường đoản cú tính cơ mà được hóa giải, toàn bộ khổ sinh lão bệnh tử, địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh … phần lớn được tiêu tan.- Đạt mang đến cảnh giới đó call là Chân quán, không thể dính líu gì cả, không có vọng tưởng, tất cả đều vào sạch, luôn luôn cả trong trắng cũng không, hotline là thanh tịnh Quán. Dịp đó, trí huệ ấy là Bát-nhã, chẳng như trí huệ rứa gian, chẳng bị tiêu giảm bởi số lượng, call là Quảng đại Trí Huệ Quán. Quán cái khổ của chúng sinh và đem đến sự vui nhưng mà tự tính của chính bản thân mình tự nhiên đạt cho vô-duyên-từ với đồng thể bi, tức chẳng bao gồm cái Ta để độ bọn chúng sinh, chẳng gồm chúng sinh thọ dấn sự giúp đỡ của ta, ta và chúng sinh đồng một thể, điện thoại tư vấn là Bi quán và từ bỏ Quán.Năm sản phẩm công nghệ quán: Chân quán, thanh tịnh quán, Quảng đại trí huệ quán, Bi tiệm và từ bỏ quán, các là sức dụng của tự tính. Người thời nay thường nói “Từ bi bác bỏ ái”, tưởng tự bi và nhân ái giống nhau, kỳ thật là khác biệt như trời với đất; bác bỏ Ái là chấp ngã, tất cả cái Ta để ban tía cho đại chúng, còn từ bỏ Bi là chẳng có ngã, chẳng bao gồm tự và tha: Chẳng bao gồm ta mang đến đại chúng và đại chúng thọ nhấn sự từ bi của ta.- Bây giờ, bọn họ chưa đạt cho chỗ này, đề xuất thường nguyện hay chiêm ngưỡng, hôm mai tu hành chẳng gián đoạn, khi cấu dơ của tập khí quét sạch, ánh sáng trong sáng của trường đoản cú tính hiện ra, như khía cạnh trời khiến tan tung mây đen, toàn bộ tai ương, gió lửa bão táp rất nhiều tiêu, thế gian được sáng sủa tỏ, đầy đủ chúng sinh phần lớn được thọ dấn mưa cam lồ, rất nhiều phiền não hồi xưa được dập tắt. Ấy là vì Diệu âm Quán vậy Âm, Phạn âm hải triều âm, vì thế phải hay quán.Phạm là thanh tịnh, còn Hải triều âm là ngày đêm chẳng con gián đoạn. Từ tính của bản thân cũng thế, mang dù bây chừ là chúng sinh, tuy thế tự tính từ xưa ni vốn như thế, trước đó chưa từng gián đoạn, dù đầu thai thành bé trâu con chó vẫn không gián đoạn, đề nghị phải tiệm Tự tính của mình. Nay chúng ta tham thiền là trở về tự tính của bản thân mình vậy.Trì Địa Bồ-tát nghỉ ngơi trong địa điểm ngồi vực dậy bạch Phật rằng:- ráng Tôn, nếu bọn chúng sinh nghe Phẩm Quán thế Âm Bồ-tát, tự tại thần thông lực của từ bỏ tính tự hiện tại khắp địa điểm mà công đức chẳng thiếu hụt xót”.Lúc Phật thuyết dứt Phẩm Phổ Môn, trong chúng có tám mươi bốn ngàn bọn chúng sinh được phát chổ chính giữa Bồ-đề.Tâm người yêu đề tức trọng tâm Giác ngộ, chổ chính giữa Giác ngộ tức trọng tâm vô sở đắc, trọng điểm vô sở đắc bắt đầu đến ngộ ra cao nhất, trường hợp còn sở đắc tức còn chấp ngã, chẳng đề nghị tâm Bồ-đề, sẽ không còn đạt cho giác ngộ cao nhất.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

  • Quận 12

  • Thả rông vòng 1 của gái xinh không mặc áo ngực

  • Pokemon mạnh nhất của satoshi

  • Sách bài tập tiếng anh 6

  • x

    Welcome Back!

    Login to your account below

    Retrieve your password

    Please enter your username or email address to reset your password.